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Curso lectivo 1983-1984

CLASE DEL 1 DE FEBRERO DE 1984. PRIMERA HORA Estructuras epistemológicas y formas aletúrgicas – Genealogía del estudio de la parrhesía: las prácticas del decir veraz sobre sí mismo – El maestro de existencia en el horizonte del cuidado de sí – Su caracterización principal: la parrhesía – Recordatorio del origen político de la noción – Valor doble de la parrhesía – Rasgos estructurales: la verdad, el compromiso y el riesgo – El pacto parresiástico – Parrhesía contra retórica – La parrhesía como modalidad específica del decir veraz – Estudio diferencial de otros dos «decires» veraces de la cultura antigua: la profecía y la sabiduría – Heráclito y Sócrates.

CLASE DEL 1 DE FEBRERO DE 1984. SEGUNDA HORA El decir veraz del técnico – Objeto del decir veraz parresiástico: el ethos – La composición de los cuatro «decires» veraces en Sócrates – El decir veraz filosófico como articulación de las funciones de sabiduría y parrhesía – La predicación y la universidad en la Edad Media – Una nueva combinatoria de los «decires» veraces – La reconfiguración de las cuatro modalidades de veridicción en la época moderna.

CLASE DEL 8 DE FEBRERO DE 1984. PRIMERA HORA La parrhesía euripídea: un privilegio del ciudadano bien nacido – Crítica de la parrhesía democrática: nociva para la ciudad, peligrosa para quien la ejerce – La reserva política de Sócrates – El desafío en forma de chantaje de Demóstenes – La imposibilidad de una diferenciación ética en democracia: el ejemplo de «La República de los atenienses» – Cuatro principios del pensamiento político griego – La inversión platónica – La vacilación aristotélica – El problema del ostracismo.

CLASE DEL 8 DE FEBRERO DE 1984. SEGUNDA HORA La verdad y el tirano – El ejemplo de Hierón – El ejemplo de Pisístrato – La psykhé como lugar de la diferenciación ética – Retorno a la carta vii de Platón – La interpelación de Isócrates a Nicocles – La transformación de una parrhesía democrática en una parrhesía autocrática – Especificidad del discurso filosófico.

CLASE DEL 15 DE FEBRERO DE 1984. PRIMERA HORA El peligro del olvido de sí mismo – Sócrates y su rechazo de un compromiso político – Solón frente a Pisístrato – El demonio de Sócrates – El riesgo de muerte: historia de los generales de las Arginusas y de León de Salamina – El oráculo de Delfos – La respuesta de Sócrates al oráculo: la verificación y la indagación – Objeto de la misión: el cuidado de sí de los hombres – Irreductibilidad de la veridicción socrática – Surgimiento de una parrhesía propiamente ética – El ciclo de la muerte de Sócrates como fundación ética del cuidado de sí.

CLASE DEL 15 DE FEBRERO DE 1984. SEGUNDA HORA Las últimas palabras de Sócrates – Las grandes interpretaciones clásicas – La insatisfacción de Dumézil – La vida no es una enfermedad – Las soluciones de Wilamowitz y Cumont – Critón, curado de la opinión general – La opinión falsa como enfermedad del alma – Las objeciones de Cebes y Simmias contra la inmortalidad del alma – La solidaridad de las almas en el discurso – Retorno al cuidado de sí – El testamento de Sócrates.

CLASE DEL 22 DE FEBRERO DE 1984. PRIMERA HORA Investigaciones etimológicas en torno de la epiméleia – El método de Dumézil y su extensión – El Laques de Platón: las razones de la elección – El pacto de franqueza – El problema de la educación de los hijos – Los juicios contradictorios de Nicias y Laques sobre la demostración de armas – La cuestión de la competencia técnica según Sócrates – Sócrates y su inversión del juego dialéctico.

CLASE DEL 22 DE FEBRERO DE 1984. SEGUNDA HORA Sócrates y el examen completo y continuo de sí mismo – El bíos como objeto de la parrhesía socrática – La sinfonía de los discursos y los actos – Las conclusiones del diálogo: el sometimiento final al logos.

CLASE DEL 29 DE FEBRERO DE 1984. PRIMERA HORA El círculo de la verdad y el coraje – Comparación entre el Alcibíades y el Laques – Metafísica del alma y estética de la existencia – La verdadera vida y la vida bella – La articulación del decir veraz con el modo de vida en el cinismo – La parrhesía como característica fundamental del cínico: textos de Epicteto, Diógenes Laercio y Luciano – Definición de la relación entre decir veraz y modo de vida: función instrumental/función de reducción/función de prueba – La vida como teatro de la verdad.

CLASE DEL 29 DE FEBRERO DE 1984. SEGUNDA HORA Hipótesis sobre las posteridades del cinismo – Las posteridades religiosas: el ascetismo cristiano – Las posteridades políticas: la revolución como estilo de existencia – Las posteridades estéticas: el arte moderno – Antiplatonismo y antiaristotelismo del arte moderno.

CLASE DEL 7 DE MARZO DE 1984. PRIMERA HORA Recordatorios bibliográficos – Dos personajes cínicos opuestos: Demetrio y Peregrino – Dos presentaciones opuestas del cinismo: como impostura o universal de la filosofía – Estrechez doctrinal y extensión social del cinismo – La enseñanza cínica como armazón de vida – El tema de los dos caminos – Tradicionalidad de doctrina y tradicionalidad de existencia – El heroísmo filosófico – El Fausto de Goethe.

CLASE DEL 7 DE MARZO DE 1984. SEGUNDA HORA El problema de la verdadera vida – Los cuatro sentidos de verdad: sin disimulación; sin mezcla; recto; inmutable – Los cuatro sentidos del verdadero amor en Platón – Los cuatro sentidos de la verdadera vida en Platón – La divisa de Diógenes: «Cambia el valor de la moneda».

CLASE DEL 14 DE MARZO DE 1984. PRIMERA HORA La paradoja cínica, o el cinismo como banalidad escandalosa de la filosofía – El eclecticismo de efecto invertido – Las tres formas del coraje de la verdad – El problema de la vida filosófica – Elementos tradicionales de la vida filosófica: la armazón de vida; el cuidado de sí; los conocimientos útiles; la vida conforme – Interpretaciones del precepto cínico: transforma los valores – La calificación de «perro» – Las dos líneas de desarrollo de la verdadera vida: Alcibíades o Laques.

CLASE DEL 14 DE MARZO DE 1984. SEGUNDA HORA La vida no disimulada: versión estoica y transvaloración cínica – La vida sin mezcla en su interpretación tradicional: independencia y pureza – La pobreza cínica: real, activa, indefinida – La búsqueda del deshonor – Humillación cínica y humildad cristiana – Inversión cínica de la vida recta – El escándalo de la animalidad.

CLASE DEL 21 DE MARZO DE 1984. PRIMERA HORA La inversión cínica de la verdadera vida en vida otra – La vida soberana en el sentido tradicional: el sabio caritativo y ejemplar – El tema del filósofo rey – La transformación cínica: la confrontación entre Diógenes y Alejandro – Elogio de Heracles – La idea de militancia filosófica – El rey de irrisión – El rey oculto.

CLASE DEL 21 DE MARZO DE 1984. SEGUNDA HORA Lectura del libro de Epicteto sobre la vida cínica (iii, 22) – Los elementos estoicos del retrato – La vida filosófica: de la elección razonada a la vocación divina – La práctica ascética como verificación – Elementos éticos de la misión cínica: resistencia, vigilancia, inspección – La responsabilidad de la humanidad – El gobierno del mundo.

CLASE DEL 28 DE MARZO DE 1984. PRIMERA HORA Los dos aspectos de la vida cínica como vida soberana: felicidad y manifestación de verdad – La actitud cínica: conformidad a la verdad, conocimiento de sí y vigilancia de los otros – La transformación de sí y del mundo – Paso al ascetismo cristiano: permanencias – Diferencias: el otro mundo y el principio de obediencia.

CLASE DEL 28 DE MARZO DE 1984. SEGUNDA HORA El uso del término parrhesía en los primeros textos precristianos: modalidades humanas y divinas – La parrhesía en el Nuevo Testamento: fe confiada y apertura del corazón – La parrhesía en los Padres: la insolencia – Desarrollo de un polo antiparresiástico: el conocimiento receloso de sí – La verdad de la vida como condición de acceso a un mundo otro.

SITUACIÓN DEL CURSO ÍNDICE DE CONCEPTOS ÍNDICE DE NOMBRES