INTRODUCCIÓN. Meditación preparatoria sobre el nombre y la palabra aletheia y su contra-esencia. Dos indicaciones de la palabra interpretativa aletheia. 1. La diosa "verdad". Parménides, I, 22-32ç PRIMERA PARTE. La tercera indicación de la palabra que traduce aletheia: el dominio del ser de la oposición entre aletheia y lethe en la historia 2. Primera meditación sobre la transformación de la esencia de la verdad y de su contra-esencia 3. Clarificación del cambio de aletheia y del cambio de su contra-esencia (veritas, certitudo, rectitudo, iustitia, verdad, justicia, lethe, pseudos, falsum, incorrección, falsedad) 4. La multiplicidad de las oposiciones a los rasgos esenciales del desocultamiento 5. El opuesto al alethes: lathon, lathes. El acaecimiento-propicio de la transformación de la ocultación que se retrae y el comportamiento humano del olvidar 6. La palabra final de los griegos concerniente a la contra-esencia oculta de aletheia, lethe (I): el mito concluyente de la "Politeia" de Platón. El mito de la esencia de la polis. Dilucidación de la esencia de lo demónico. La esencia de los dioses griegos a la luz de aletheia. La "mirada" de lo extraordinario 7. La última leyenda de los griegos sobre la contra-esencia oculta de aletheia, lethe (II). El mito concluyente de la "Politeia" de Platón. El campo de lethe. SEGUNDA PARTE. La cuarta directriz de la palabra traducible aletheia. Lo abierto y lo libre del despejamiento del ser. La diosa "verdad". 8. El significado más completo de des-ocultación. El tránsito a la subjetividad. La cuarta directriz: lo abierto, lo libre. El acaecimiento-propicio de aletheia en Occidente. El sin-fondo de lo abierto. La alienación del hombre 9. Thea-Aletheia. La mirada del ser en lo abierto despejado por él. La indicación de la referencia a la palabra de Parménides: el viaje del pensador a la casa de Aletheia y su pensar hacia el inicio. El decir del inicio en el lenguaje de Occidente. APÉNDICE